亚里士多德的幸福论，无论是个人的幸福，还是城邦的幸福，都预设了幸福的现实性。亚里士多德肯定善与幸福的现实性，因为善与幸福的实现，首先依托于人的现实活动，善与幸福的现实性，更在于现实生活中重重矛盾协调一致的可能。亚里士多德在其伦理学和政治学中体现的中道的智慧表现为（）。

A.亚里士多德既强调最大的幸福源于专注地思辨，又强调自足不是孤独，人天生是社会动物，应当在人群中生活
B.在公正论中，亚里士多德首先强调公正在于守法，个体对城邦法律的服从，强调权力的安排和运作着眼于公共利益，强调城邦先于个人、高于个人，整体大于部分，但是从一种城邦由家庭自然演进的角度，亚里士多德肯定共同体中“私”的价值
C.法治也是某种调和的产物，它是柏拉图理想的哲学王统治，和现实中具有不可避免的偏私的凡人统治的调和
D.亚里士多德的公正论和友爱论共同反对那种自爱的、自利的观念。我们可以友爱的角度去理解，无论是分配的公正，还是矫正的公正，都在于协调爱自己与爱他人的关系——我们不应该过一种自私自利的生活，把所有的荣誉和财富都据为己有，或是伤害、侵犯他人，无论是故意的、还是过失的；当然，人也不应当被要求大公无私，为他人牺牲自我，或者面对侵害委曲求全